الثالث : أنه يعود على الناس ، إذا أريد واحد فرد كما نقل في القصة ، وسبب النزول هو نعيم بن مسعود الأشجعي ، نقل هذه الثلاثة الأوجه الزمخشري . واستضعف الشيخ « 1 » الوجهين الأخيرين ، قال : « من حيث إنّ الأول لا يزيد إيمانا إلا النطق به لا هو في نفسه ، ومن حيث إنّ الثاني إذا أطلق على المفرد لفظ الجمع مجازا فإنّ الضمائر تجري على ذلك الجمع لا على المفرد . تقول : « مفارقه شابت » باعتبار الجمع ، ولا يجوز : « مفارقه شاب » باعتبار مفرقه شاب » . وفيما قاله الشيخ نظر ، لأنّ المقول هو الذي في الحقيقة حصل به زيادة الإيمان . وأمّا قوله : « تجري على الجمع لا على المفرد » فغير مسلّم . ويعضده أنهم نصّوا على أنه يجوز اعتبار لفظ الجمع الواقع موقع المثنى تارة ومعناه أخرى فأجازوا : « رؤوس الكبشين قطعتهنّ وقطعتهما » وإذا ثبت ذلك في الجمع الواقع موقع المثنى فليجز في الواقع موقع المفرد . ولقائل أن يفرّق بينهما وهو أنه إنما جاز أن يراعى معنى التثنية المعبّر عنها بلفظ الجمع لقربها منه ، من حيث إنّ كلّا منهما فيه ضمّ شيء إلى مثله بخلاف المفرد فإنه بعيد من الجمع لعدم الضمّ فلا يلزم من مراعاة معنى التثنية في ذلك مراعاة معنى المفرد . قوله : وَقالُوا : حَسْبُنَا اللَّهُ عطف « قالُوا » على « فَزادَهُمْ » والجملة بعد القول في محلّ النصب به . وقد تقدّم أنّ « حسب » بمعنى اسم الفاعل أي : « محسب » بمعنى الكافي ، ولذلك كانت إضافته غير محضة عند قوله في البقرة : فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ « 2 » . وقوله : وَنِعْمَ الْوَكِيلُ المخصوص بالمدح محذوف أي اللّه . [ سورة آل‌عمران ( 3 ) : الآيات 174 إلى 175 ] فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ( 174 ) إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 175 ) قوله تعالى : بِنِعْمَةٍ : فيه وجهان : أحدهما : أنها متعلقة بنفس الفعل على أنها باء التعدية . والثاني : أنها تتعلّق بمحذوف على أنها حال من الضمير في « انقلبوا » ، والباء على هذا للمصاحبة كأنه قيل : فانقلبوا ملتبسين بنعمة ومصاحبين لها . قوله : لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ هذه الجملة في محل نصب على الحال أيضا ، وفي ذي الحال وجهان : أحدهما : أنه فاعل « انقلبوا » أي : انقلبوا سالمين من السوء . والثاني : أنه الضمير المستكنّ في « بِنِعْمَةٍ » إذا كانت حالا ، والتقدير فانقلبوا منعّمين بريئين من السوء ، والعامل فيها العامل في « بِنِعْمَةٍ » فهما حالان متداخلتان ، والحال إذا وقعت مضارعا منفيا ب « لَمْ » وفيها ضمير ذي الحال جاز دخول الواو وعدمه ، فمن الأولى قوله تعالى : أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ « 3 » وقول كعب :

--> ( 1 ) انظر البحر المحيط 4 / 118 . ( 2 ) آية ( 206 ) . ( 3 ) سورة الأنعام ، آية ( 93 ) .